喬志宏：從匹配到建構(gòu)，從飯碗到使命 |
演講者/喬志宏
北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授，
心理咨詢中心主任
各位親愛的嘉賓大家上午好！很榮幸古少俠又請求我第二次“坐臺”。古典分享了在他眼里生涯發(fā)展美好的前景，和這些年生涯服務(wù)開展的各個領(lǐng)域的狀況，聽起來非常振奮人心。我個人做這個行業(yè)也有十多年的時間，我覺得未來的生涯發(fā)展的服務(wù)，無論對哪個人群都是需要的。從兒童、青少年，一直到老年人，未來在這個快速變化的世界里，如何尋找到自己的位置，如何跟這個世界建立起聯(lián)系，這應(yīng)該是未來每個人要面對個人發(fā)展的一個重要議題，所以前景一定是美好的。
一說到美好的前景，我就想起2006年馬云的那句話，明天是美好的，但是我們多數(shù)人會死在今天晚上。一個大家都看好的美好前景，要順利的過去，有可能會有一個慘痛的黎明，或者慘痛的夜晚。在這樣一個發(fā)展過程中，我們?nèi)绾文軌虮苊飧嗟氖?，有更多的成功?chuàng)新，我想一個產(chǎn)業(yè)也好，一個行業(yè)也好，它一定有它學(xué)科的基礎(chǔ)和理論的結(jié)構(gòu)，所以在這個時候，在中國生涯服務(wù)蓬勃發(fā)展的時候，如果我們離開了前人研究的一些基礎(chǔ)，或許我們會喪失我們一些很好的前景和優(yōu)勢，所以今天跟各位分享一下，這一百年以來生涯發(fā)展理論一個簡單的脈絡(luò)，以及他對我們的生涯發(fā)展有什么樣指導(dǎo)的意義。
一百年來，這個社會發(fā)生了什么，這個世界發(fā)生了什么改變？然后人們在從事職業(yè)的過程中，人們的態(tài)度、信念，有哪些變遷，我想我們從美國作為生涯發(fā)展的策源地，發(fā)展的起始點，能夠更清晰的看到，由于社會的變化而帶來的生涯輔導(dǎo)，生涯服務(wù)，以及我們對人的職業(yè)活動、職業(yè)行為，這樣一種特殊的心理過程的理解。
在一百以前的美國，代表了人類工業(yè)化的初期，這個時代的職業(yè)發(fā)展，面臨的狀況是就業(yè)人口眾多，而盡管相比農(nóng)業(yè)時代、農(nóng)業(yè)社會，我們的職業(yè)類型有了很大的擴展，但實際上職業(yè)類型相對還是非常有限的，對人的要求也相對比較簡單，那么這個階段在一百年以前，絕大部分的勞動者，我們不說少數(shù)貴族和高級階層的人士，絕大部分的勞動者，他們進入職業(yè)的目的是為了獲得收入，而不是尋找職業(yè)帶來的其他類型的獎勵，在這個時候整個人類的發(fā)展都處在養(yǎng)家糊口溫飽的階段，在這個時候職業(yè)對人的意義，主要是生存的意義，獲得收入的意義，所以職業(yè)并非工作目標(biāo)的本身，而是獲得資源和利益的方式，人們很難享受工作，而我們想到的只是用工作換來的收入，再去換我們想要的生活，工作和生活是分開的，這是古典講到的，未來生涯即生活，我想在那個年代是不存在的。
所以在這樣一個時代背景底下，應(yīng)運而生這樣一個生涯輔導(dǎo)的理論，1908年弗蘭克·帕森斯，提出來生涯指導(dǎo)的第一個比較系統(tǒng)的一個學(xué)說，就是特質(zhì)因素論，簡單來講，就是今天我們大家都知道的知己知彼，然后合理的做出決策，相對應(yīng)的，在這個時候?qū)θ诉M行指導(dǎo)、輔導(dǎo)的方式，生涯咨詢的方式是什么呢？指導(dǎo)師的職業(yè)咨詢，生涯指導(dǎo)師，或者職業(yè)指導(dǎo)師，像極了今天醫(yī)院的醫(yī)生，來一個人，“老師你告訴我，我適合做什么”，這個“大夫”就可以開各種測量量表，就像我們的儀器診斷一樣，讓他去測評，測評完以后，老師再給你開方子，你去實踐去追蹤，這種指導(dǎo)方式，在歷史上管它叫做指導(dǎo)式的職業(yè)咨詢。指導(dǎo)式的職業(yè)咨詢的特點就是，你作為我們要求職的人，職業(yè)發(fā)展的主體，你不需要參與，由專家來幫你解決問題就好了，就像醫(yī)生的決策一樣。一百年以前，職業(yè)信息相對簡單，需要的能力也相對簡單，這個時候職業(yè)咨詢師，他有可能掌握到多數(shù)職業(yè)信息的要求，和對人的評價。因此，這樣一個指導(dǎo)師咨詢，在當(dāng)時就是主流的服務(wù)方式。所以當(dāng)時職業(yè)指導(dǎo)的主要特點，采取了這樣環(huán)業(yè)論思維模式，把人的職業(yè)特質(zhì)分成了很多方面，同時有一個信息的完全性的特點，相信咨詢師，或者求職人，能夠掌握所有的職業(yè)信息，我對你能做出完全的評價，我也了解這個社會各個職業(yè)需要什么，哪些能夠正好滿足你的需要，能夠擅長、適合你。所以這個時候有一個理性的決策模型，就是個體在咨詢師的指導(dǎo)底下，可以對個體的特點和職業(yè)信息做處量化的評估，注意這個時候的職業(yè)決策叫做客觀理性去我。換句話講，只要這個咨詢師水平夠，那么無論換哪一個人來做咨詢，你的結(jié)果都是唯一，有一個唯一最好的。這個時候職業(yè)發(fā)展決策的結(jié)果呢叫做客觀，客觀的測量，客觀的信息，客觀的決策匹配。所以在那個時候工作就是飯碗，和生命意義無關(guān)，和個體的生命無關(guān)，當(dāng)然不是所有的人，我們說這個時代的特征。就像我們看到的，摩登時代里面的卓別林，很多的勞動者，就是這樣卷入到這樣的整個人類發(fā)展的工業(yè)革命的階段，這樣一個過程中，慢慢的喪失自我，或者是找不到生存的意義。
這個階段到二戰(zhàn)之后發(fā)生了很大的改變，在二戰(zhàn)之后，美國的社會進入了一個黃金發(fā)展時期，那么這個時代的特征就是科技和高等教育的迅猛發(fā)展，大量新職業(yè)創(chuàng)新出來，進入后工業(yè)化時代，原來機械的工業(yè)時代結(jié)束了，信息化的時代來到了。那么這個時候社會財富積累到一定程度，人們的溫飽問題已經(jīng)解決了，因此這個時候的職業(yè)，就不再只是一個飯碗，而是什么呢？人們對職業(yè)開始有更深的主動投入，不再僅僅只看重職業(yè)的金錢收入，職業(yè)的成就，以及由此帶來的社會地位和權(quán)力，也變得舉足輕重。個人在從事工作時內(nèi)在的滿足感、尊嚴，成為職業(yè)選擇與發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)溫飽問題解決之后，人們開始尋求生命的尊嚴成就感、地位、權(quán)力，在這個時候的職業(yè)咨詢，或者職業(yè)輔導(dǎo)，從蘇坡為代表的專家開始，職業(yè)指導(dǎo)進入到一個新的階段，生涯發(fā)展的階段。
職業(yè)發(fā)展在蘇坡看來，不再是一個匹配尋找飯碗的過程，而是一個有內(nèi)在的主觀參與。我們說一個人有沒有能力，不再是完全根據(jù)客觀的量表評價出來，你適合做什么，重要的是我認為我適合做什么，客觀的信息量表測出來你喜歡做什么不重要，重要的是我認為我喜歡什么，所以這樣的一種自我概念，自我對自己的認識，而不是客觀的測量，開始影響人的職業(yè)的發(fā)展。因此在蘇坡看來，核心的理論就是自我概念，如果一個人的工作越能夠符合自己對自我的評價和認識，那么他就會得到更多的工作滿足感。所以在這個階段職業(yè)發(fā)展的核心特征，不再是獲得收入，而是什么呢，而是內(nèi)在的滿足，前提是社會的富足程度，已經(jīng)使得多數(shù)人解決了溫飽問題，所以在這個時候職業(yè)對人的意義，就變得內(nèi)在主觀的需要變得重要起來了。
1973年，霍蘭德提出來最重要的“霍蘭德類型理論”，今天被很多人稱為興趣理論，那它到底是興趣理論還是人格理論呢？興趣理論，所謂的興趣類型，只是人格類型，在他喜歡做的活動上的一種表現(xiàn)而已，他真正的理論的價值在哪里呢？
霍蘭德不是一個簡單的職業(yè)興趣理論，而是一個職業(yè)的人格類型理論，他的基本的假設(shè)是一個人在他成長過程中，會形成某種人格特點，對某些特定的活動會有偏好，而不同的職業(yè)，由于這個職業(yè)活動的要求，它會吸引有特定人格特點的人，進入到這個職業(yè)里面來，那么這些相似特點的人格類型的人呢，他們就會溝通構(gòu)成了一種職業(yè)環(huán)境，這種職業(yè)環(huán)境也能分成六類，人也能分成六類，這就是霍蘭德最偉大的一個發(fā)現(xiàn)。
所以只有把人的類型和人格類型匹配起來，我們才能夠獲得工作上的適應(yīng)、滿足和成就感，所以工作的落腳點還在適應(yīng)滿足和成就感上，那么怎么樣獲得這個適應(yīng)、滿足和成就感呢，他發(fā)現(xiàn)人的類型和職業(yè)的類型是能夠匹配的，換句話說，職業(yè)的類型也是能夠分成這樣幾類的，我想做過老師的人，對于小學(xué)老師的工作環(huán)境，和銷售員的工作環(huán)境，一定會有比較明顯的區(qū)分，不同的職業(yè)環(huán)境的工作者特征人格類型，所以霍蘭德的貢獻，是把他的理論放在了工作的適應(yīng)、滿足和成就上，通過人格的匹配。
到了1979年，另外一個理論流派的代表人物，叫科倫波茨提出“社會學(xué)習(xí)理論”。到了70年代末80年代初，這個時候環(huán)境變得越來越復(fù)雜，科倫波茨，提出來社會學(xué)習(xí)理論，他強調(diào)一個人的職業(yè)選擇，高度依賴于個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。一個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗是建立在個人的遺傳因素和特殊能力，以及所生長的環(huán)境條件的基礎(chǔ)之上，一個人內(nèi)在的學(xué)習(xí)經(jīng)驗所構(gòu)成的自我觀察的推論，內(nèi)在決定著職業(yè)的選擇和發(fā)展，這樣的理論如果大家沒有接觸過，可能會覺得生澀和拗口。
我們用一個例子來解釋，一個人的成長，不是依賴于他有什么天賦，他有什么興趣特點，而是取決于基于他的天賦和興趣，受了哪些教育，有哪些訓(xùn)練，有哪些成功的經(jīng)歷，受過那些人的影響，是這些個人成長中真實的事件在影響一個人的職業(yè)發(fā)展，而不是他內(nèi)在的一些本質(zhì)特征。
所以我們總結(jié)一下，這三個人在五十年代到七十年代這個階段理論的共性，蘇坡的自我概念，霍蘭德的職業(yè)認同，科倫波茨的自我觀察的推論，他們都在強調(diào)，一個個體的職業(yè)決定，他一定不再是客觀的、理性的和去我的，相反個體的主觀對自我的認識和評價，其實他們?nèi)齻€人都看重，只是用的概念不一樣而已，蘇坡叫自我概念，霍蘭德叫職業(yè)認同，科倫波茨叫自我觀察的推論，他們都在強調(diào)個體主觀如何認識自我，個體怎么樣形成對自己的評價，個體內(nèi)在對職業(yè)的認同，才是決定職業(yè)選擇真正的要素，只不過這樣的自我評價，他是個體和社會環(huán)境互動的產(chǎn)物，在這個過程中，教育在職業(yè)發(fā)展中起到核心的作用，這個教育是廣義的教育，不是狹義的學(xué)校教育。
所以職業(yè)匹配的理論，不是完全過時的，但是它不再適用今天這個社會，因為它過于簡單，一個人不是基于自己的興趣、能力、價值觀，就能夠找到自己的職業(yè)，這樣的理論模式，從理論上已經(jīng)過時了，原因是什么呢，這幾個理論，他們都清楚的告訴我們，一個個體要想從個人所具備的能力價值觀、興趣、人格，這樣一些基本的個人內(nèi)在的，由遺傳所決定的，或者環(huán)境決定的這些個人的特征，他要想到最后達到這樣一個特定職業(yè)的選擇，必須有中間這個階段，什么階段呢？就是教育的階段。所以有同樣的能力，有同樣的價值觀，有同樣職業(yè)興趣，甚至是有同樣工作風(fēng)格，人格特點的人，他可能會選擇完全不同的職業(yè)，原因是什么呢，原因就在于每個人走的道路不一樣，每個人生長過程中遇到的事情不一樣，同樣有繪畫天賦，有藝術(shù)的美感，有強烈的表達的興趣，然后也相信這種事情有意義的孩子，一定能夠成為一個畫家嗎？不一定。取決于他后天有沒有人給他足夠好的訓(xùn)練，足夠好的老師指導(dǎo)他，去熱愛畫畫，獲得畫畫的能力。所以一個人真正的職業(yè)發(fā)展在今天，我們不能再簡單的依賴工作者特質(zhì)到特定的職業(yè)，這樣一個簡單模型。相反在這個過程中，我們說這樣的一些工作者特質(zhì)，它是跨職業(yè)屬性的特質(zhì)，換句話講，擁有同樣特質(zhì)的人，他可以做很多很多種職業(yè)，那究竟最后他選擇哪一種，或者發(fā)生什么樣的改變，取決于在他的生命中發(fā)生了什么事情，遇到什么機緣，碰到什么人，獲得了什么訓(xùn)練，所以要想從跨職業(yè)屬性獲得特定的職業(yè)，給孩子給青少年提供足夠好的教育，才是重點。
那么用蘇坡和霍蘭德、科倫波茨的概念，在他獲得教育的過程中，這個孩子的自我概念，自我認同和自我評價，是至關(guān)重要的，如果我們在訓(xùn)練他獲得各種能力的過程中，不是塑造他好的自我評價，積極的自我概念，相反是在摧殘，是在打擊他，使得他認為自己干什么都不行，干什么都沒能力，做什么都沒興趣，這樣的經(jīng)驗是負經(jīng)驗，這帶來了我們今天很多年輕人，雖然他有很好的天賦，很聰明，很有責(zé)任感，但是他不相信自己有明確需要做的事情。所以在這個過程中，環(huán)境和教育的作用是重要的，所以這是在六十年代，七十年代，這些理論強調(diào)人內(nèi)在屬性，內(nèi)在的價值。
那么在這里我們可以看到環(huán)境對人的影響，錢學(xué)森、巫寧坤，錢學(xué)森大家都認識，巫寧坤有人認識嗎？49年建國的時候，錢老，作為對國家有重大價值的人，被邀請回來了，巫寧坤先生當(dāng)年也是被燕京大學(xué)的校長邀請回來，只不過他不是搞理工科的，他是學(xué)語言的，當(dāng)時在二戰(zhàn)的時候，他給飛虎隊的隊長陳納德做翻譯，語言能力非常強，然后在國外念完博士，燕京大學(xué)校長陸志偉請他回來，在燕京大學(xué)任教，趕上52年院系調(diào)整，他就被調(diào)整到南開大學(xué)，到了57年，他就被打成了極右分子，發(fā)配到黑龍江，輾轉(zhuǎn)若干年跟家人沒有聯(lián)系，不知道生死，一直到80年代平反回來，后來出國，現(xiàn)在在國外用英文寫作，翻譯了好多非常有名的。當(dāng)年他回國的時候，有一個人去碼頭上送他，他說你跟我一起回國吧，那個人嘿嘿笑了一下說，我可不想再也出不來，這個人是誰呢，是李政道。李政道、錢學(xué)森和巫寧坤，他們的生涯發(fā)展被什么所決定？被環(huán)境。所以在人的職業(yè)發(fā)展中，忽略掉環(huán)境的作用，忽略掉個人跟環(huán)境互動帶來的自我認識，自我評價，自我的結(jié)論，在今天是過于簡化的模型。
現(xiàn)代，90年代以來，在全球化時代，職業(yè)發(fā)展又有什么樣的特點，又有什么樣的方式？在今天，互聯(lián)網(wǎng)和全球化，形成了一個比上個世紀七十年代八十年代更為復(fù)雜的職業(yè)環(huán)境，這個職業(yè)環(huán)境使得這個職業(yè)世界成為一個混沌的，因為在今天，我們這樣一個人類社會，越來越成為一個充滿偶然事件的開放系統(tǒng)，當(dāng)然北朝鮮除外，他不在這個系統(tǒng)里面，它不在全球化系統(tǒng)里面，全球化聯(lián)系起來的系統(tǒng)，是一個高度復(fù)雜，充滿了偶然事件和開放的系統(tǒng)，就像全球的大氣一樣，你無法預(yù)測，明年的今天是什么天氣，有人可以預(yù)測嗎，沒有。我們最多可以預(yù)測到一周以后，所以環(huán)境變得過于復(fù)雜，這個是我們今天所面臨的職業(yè)發(fā)展的處境，所以在這個狀態(tài)底下，如果我們還用這個生涯職業(yè)匹配的理論，那就更過時，不可解釋，不可應(yīng)用，所以世界是發(fā)展變動不居的，因此職業(yè)形態(tài)用更猛烈井噴式的速度產(chǎn)生出新的職業(yè)來，這個時代，職業(yè)發(fā)展的特點就叫做職業(yè)的個性化特點越來越強。
還是科倫波茨先生，這位先生1996年提出來，善用機緣論，他敏銳的看到社會的發(fā)展帶來的變化，他提出來的觀點相比起他的自我觀察的推論更進一步，他提出來叫做善用機緣擁抱變化，職業(yè)發(fā)展的重要技能，不再是你獲得戰(zhàn)略能力的技能，做某種事情的技能，而是什么呢，而是更為高的一種自我管理的技能，叫做好奇、堅持、樂觀和主動，這四個態(tài)度，成為人們面對今天環(huán)境變化快速的這個時代核心的一個技能或者是信念，但是他又提出來了，一個人的幸運職業(yè)發(fā)展決非偶然，幸運不是偶然的，那么幸運是怎么來的呢？幸運是規(guī)劃出來的，用什么來規(guī)劃幸運規(guī)劃偶然事件呢，他的理論叫做行動，所以科倫波茨先生在他的90年代以來的理論中，高度強調(diào)人要行動，唯有行動才能創(chuàng)造機會，唯有行動才使得你有把握機會的可能，所以在今天如果有人還在問你，未來十年我應(yīng)該干什么事情呢，你心里邊就應(yīng)該一腳把他踹出去，說你不要花時間問我，趕緊該干什么干什么，我們心理系的學(xué)生天天很迷茫來問我，老師你說我接下來干什么，我說你迷茫的時候，你就停止迷茫，去看一本書，在你書架上隨便找一本書，他就能緩解你的迷茫，這就是行動，解決今天迷茫的最有價值的內(nèi)容。
我們還可以看到，我去年就講到俞校長，跟古典有生命中聯(lián)系的一個男人，俞校長說，如果當(dāng)年我知道新東方走到今天這個地步，我一定會嚇昏過去，而其實我一路走來唯一堅定的信念就是知道自己必須往前走，未來一定要比今天更美好。這是什么信念，堅持。同時他很樂觀，出國無望，意外的收獲了新東方，有了自己的事業(yè)，有了事業(yè)之后，很多的生死考驗變成上市公司，同時把自己變成了一個不太糟糕的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人生的變化，沒有人能夠預(yù)測，沒有誰能夠規(guī)劃，而且如下你只是坐在屋子里邊想是永遠想不出來，編不出來的，唯有行動，我總覺得生活中充滿無窮的可能性，只要你努力就會有意外的驚喜。
再看看我的本家，喬布斯。喬布斯死了，他在2010年，斯坦福大學(xué)的畢業(yè)生典禮演講的內(nèi)容，在那一年他被炒了魷魚，而立之年。被誰炒了魷魚你們知道嗎，被他親手從百事可樂挖來的總裁炒了，他自己創(chuàng)辦了蘋果公司，他需要來一個更牛的職業(yè)經(jīng)理人，就把當(dāng)時干的最好的，百事可樂的總裁請來給他當(dāng)總裁，這個人就把他給炒了，這個人生多么有戲劇性，所以他覺得是毀滅性的打擊，但是他回頭來看，他說從蘋果公司被炒，是我這輩子發(fā)生的最棒的事情。各位，這句話我覺得是他說過最精彩的話之一，一個人的樂觀，一個人的堅持和主動。
在二十一世紀，在信息化全球化這個時代里面，這個職業(yè)發(fā)展的特征在他身上體現(xiàn)的最為明顯，所以我們?nèi)绾卧谝粋€變動不居的環(huán)境中，保持自我而不迷失，過去我們知道找到我們匹配的就對了，今天我們發(fā)現(xiàn)這不可行，環(huán)境變化太快，我匹配的那個，等到我跑到那他沒了，那么我要怎么樣保持，我不隨波逐流，我不像一個浮萍，我能有一個我發(fā)展的方向呢。
當(dāng)代生涯發(fā)展的大牛，薩維卡斯。當(dāng)代的人，你要研究生涯理論的發(fā)展，做研究，你不會不知道這個人，他是蘇坡的學(xué)生，繼承了蘇坡的衣缽，然后又傳承又發(fā)展，他提出來叫做生涯建構(gòu)，前面幾個人強調(diào)，我們要重視自己的內(nèi)在，重視自己的主觀感受，重視自己的體驗，那么薩維卡斯把它提升到了一個更高的，更新的一個境界叫做主觀生涯，是一種主觀性的看法，把過去的記憶現(xiàn)在的經(jīng)驗和未來的期望，編制成一個描述人生主題的模式，然后給它賦予人生的意義。
這個事就變得更懸乎了，我們已經(jīng)不是主觀的來看待外界世界了，而是更進一步，外界客觀不存在了，存在的是什么，存在的是我的主觀，我怎么解讀賦予這些外在的事情以意義，因此個體完全的占有主觀的主導(dǎo)的地位，我過去所做的事情，現(xiàn)在所做的事情，和未來所做的事情，你不存在一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)客觀的評價，他都是我主觀，我自己建構(gòu)出來的，生涯建構(gòu)理論，在今天后工業(yè)化時代，在后現(xiàn)代時代，每個個體的生命意義，都屬于他自己一個人，因此引導(dǎo)調(diào)節(jié)和維持職業(yè)行為主觀生涯，他是一個出現(xiàn)在產(chǎn)生意義，而不是發(fā)現(xiàn)依存事實的過程中，這是生涯建構(gòu)的核心特征，客觀的事實已經(jīng)不重要了，相反我如何去賦予他意義，變成了生涯發(fā)展核心的內(nèi)容，這是生涯建構(gòu)。
我對這個事情的理解是我覺得在我們社會里面，對自己的生涯意義建構(gòu)的好的一些人：對古籍的修復(fù)師杜偉生先生，他做古跡修復(fù)，任何東西都可以消亡，人書都是一樣，那么我們就是要救這個書，救這個書的命，而且這個書千百年來，有多少曾經(jīng)鮮活的生命，他的生命意義夾雜在這個書上面，我的使命就是去修復(fù)它，所以他的過去因為他賦予了這個修復(fù)，而變得非常的光彩奪目。所以這樣的一個生涯的意義就是個體的，這個社會不會說古跡修復(fù)師有多么偉大，這個偉大不屬于這個人，因為他喜歡做這個，他喜歡干這個。
還有一個做面點的，是我們陜西老鄉(xiāng)，看到?jīng)]有環(huán)境起作用，廣東人肯定不會做這個。這個人他對他的生活工作賦予的意義是什么呢，就是揉面就是他人生安身立命之所。
小丑鮮花店的創(chuàng)始人，就是送花，他賦予了他獨特的意義，他建構(gòu)了獨屬于他自己的生涯。
在這個階段，職業(yè)的發(fā)展到了一個追求使命感的階段，這個使命感不存在全世界人，一個國家的人，一個社會的人，大家共有的，而是每個人都獨有的，他來源于一種自身內(nèi)部或者外部的召喚，指向特定的領(lǐng)域或者職業(yè)強烈的體驗，個人在從事相關(guān)的活動，或者是工作中獲得了目標(biāo)感和意義感，相應(yīng)的就會產(chǎn)生社會價值和各種價值。
前兩天我在微信上看到一篇文章，叫做我的兒子不可能平庸，這個人生活在國外，他的老爹老娘就跟他在國外生活，看到他放任兒子去玩，不教孩子學(xué)拼音，不教孩子學(xué)數(shù)學(xué)非常焦慮，他就想說服他爹媽，后來發(fā)現(xiàn)比較困難，他就開始琢磨，編了一套理論，我覺得還蠻有趣的。他說如果2030年人類就要面臨一個世界，這個世界是高度關(guān)聯(lián)無孔不入的世界，你想做的大部分職業(yè)專業(yè)技能，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上完成，就像今天我們檢索文章，在過去是一個專業(yè)的事情，在今天我們隨處可以做，大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)會使得各種專業(yè)工作變得比較容易，大部分的大數(shù)據(jù)建模完畢之后，大部分的工作按圖索驥就是，因此他說人們對職業(yè)的追求，更多將依賴天賦，而且很可能是不入流的天分，比如手游設(shè)計師，比如將來的金魚花紋養(yǎng)成師，我不知道有沒有金魚花紋養(yǎng)成師這個職業(yè)，怎么樣讓魚長出來各種花紋，但未來也許是有的。未來職業(yè)將會變得越來越小眾，越來越個性，越來越主觀，換句話講，我們每個人都要去創(chuàng)造，而不是匹配屬于我們自己的人生，你的工作方式，在普通的工作里面，我們能夠找到人生的價值，找到自己生命的意義。
像沈飛，一個普通工人，他每天最喜歡做的工作事情就是打磨這個零件，一上班覺得怎么這么快就下班了，沒干夠，回來在陽臺上搞個小車間繼續(xù)干，晚上一想到明天就可以去大車間干活了，開心。這個人他做到的是什么，他能把一個零件加工的精度，加工在多少毫米以內(nèi)？我們能想象嗎，0.003毫米。你能做到嗎？因此他找到了他人生的使命。
這個是我講課常用的一個例子，叫安金雷，別人都不喜歡干農(nóng)活，他最喜歡干農(nóng)活，別人曬的頭暈眼花，他樂此不疲，記者采訪他在田里面打個手機，他很不高興，他說你這樣會影響他們的，他們會很不高興的，他對于動物和植物和土地，有著無以倫比的情感，他不用化肥，不用農(nóng)藥，比較幼稚的說法，你怎么忍心把這些東西扔到你母親身上，你不是說大地是媽媽嗎，所以他種出來的棉花產(chǎn)量不高，但是價格比別人賣貴出好幾倍。
最經(jīng)典的就是這位“壽司之神”，不久之前，安倍晉三請奧巴馬吃飯，去了哪里？去了這個只有十個座位的，在地鐵站底下的這個小店，沒有小菜，沒有酒水，你要想去吃飯，提前一個月預(yù)約，人均消費2400塊人民幣，各位，你們能吃多少片壽司，能吃24片嗎，女士估計估計吃12片差不多了，你要提前一個月預(yù)約，一口吃200，一口吃200，他的一句話就是——你必須窮盡一生磨煉你的技能來完成你的使命。
未來的世界將是更加高度復(fù)雜，高度多變的，每個職業(yè)都將是高度個性化的，哪怕傳統(tǒng)行業(yè)也會有個人的特征，每個人的職業(yè)都將由他自行建構(gòu)，意義、使命感來主導(dǎo)，在這個過程中，自由而豐富的環(huán)境資源，富有使命感，富有使命感的老師會幫助孩子發(fā)現(xiàn)，屬于他和他的使命，如果沒有一個豐富的資源，也沒有充滿愛心富有使命感和責(zé)任感的老師的話，這一切也不復(fù)存在。
那么中國的情況會是怎么樣呢，我們說美國三大階段，一百年的歷程，但是在中國這一百年歷程，在三十年之內(nèi)，我們統(tǒng)統(tǒng)都有了，所以在中國的今天，既有人為了飯碗而奮斗，也有人為滿足感而努力，也有人活在自己的使命感和意義之中。那么真正的人生的幸福呢，是在于擁有一個自己覺得有意義有價值的人生，所以每個人，哪怕你在飯碗里面，也要在飯碗里創(chuàng)造自己、尋找自己的生命意義！
